Tytuł: Świętość i sprawiedliwość
Seria: Świętość Boga (3/6)
Transkrypcja wideo
Jeśli przyjrzymy się XVIII-wiecznym terenom pogranicza amerykańskiego, zauważymy, że w czasach Wielkiego Przebudzenia w ówczesnych kazaniach pojawiał się powracający motyw, a także pewien rodzaj podwójnego nacisku. Z jednej strony przesłaniem kaznodziejów było to, że człowiek jest bardzo, bardzo, bardzo zły, a Bóg jest bardzo, bardzo, bardzo wściekły. Innymi słowy, kładziono tak duży nacisk na grzeszność człowieka i gniew Boży, że okres został niemal zdominowany przez to, co niektórzy nazwali teologią strachu.
A potem, w XIX wieku, byliśmy świadkami gwałtownej reakcji przeciwko tego rodzaju akcentom w głoszeniu kazań, tak że teraz przesłaniem było: cóż, człowiek nie jest aż tak zły, a Bóg nie jest aż tak wściekły, i tam nacisk kładziono na miłość Boga i dobroć człowieka.
Cóż, na przełomie wieków, na początku XX wieku, na kontynencie pojawiła się odpowiedź na tę reakcję w świecie teologii wraz z nadejściem teologii zwanej teologią kryzysową. Nazwano ją kryzysową teologią, ponieważ termin ten zapożyczono z greckiego słowa „krisis”, które oznacza sąd. Teologowie z kontynentu twierdzili, że jeśli mamy poważnie traktować biblijny obraz Boga, musimy ponownie poważnie potraktować to, co Biblia mówi o gniewie Bożym.
W tej grupie byli jednak ekstremiści, którzy twierdzili że to, co widzimy w Piśmie Świętym, zwłaszcza w Starym Testamencie w określonych momentach i miejscach, jest wyrazem czegoś irracjonalnego w charakterze samego Boga. Innymi słowy, twierdzili oni, że owszem, na kartach Starego Testamentu widzimy nieuniknione i niepodważalne przejawy gniewu Bożego, ale gniew ten nie jest tak bardzo przejawem Bożej sprawiedliwości czy Jego świętości, ile przejawem wady w samym charakterze Boga.
Wierzcie lub nie, ale czytałem niektórych teologów, którzy mówią o ciemnej stronie Jahwe, twierdząc, że w Bogu tkwi element demoniczny. I ten demoniczny aspekt Boga ujawnia się, poprzez nagłe, nieuzasadnione przejawy kapryśnego, zmiennego, chaotycznego gniewu. Niektóre z rozważanych fragmentów obejmują narrację, którą czytamy w Księdze Kapłańskiej, którą pokrótce wam przeczytam.
Na początku dziesiątego rozdziału Księgi Kapłańskiej czytamy tę relację. Synowie Aarona, Nadab i Abihu, wzięli swoje kadzielnice, włożyli do nich ogień i dodali kadzidło, a następnie złożyli przed Panem ofiarny ogień niezgodny z Jego przykazaniem. Wtedy ogień wyszedł od Pana i pochłonął ich, a oni zginęli przed Panem.
W tym stonowanym, zwięzłym opisie śmierci synów Aarona wydaje się, że mamy przykład tego gwałtownego i kapryśnego objawu gniewu Bożego. Kiedy to czytam, staram się czytać między wierszami i zadaję sobie pytanie: jak Aaron zareagował na to wszystko? Wyobraźcie to sobie.
Pamiętacie z wcześniejszych fragmentów Pisma Świętego tę wyszukaną ceremonię, którą Bóg ustanowił, gdy poświęcił Aarona na arcykapłana Izraela, jak Bóg nakazał najdrobniejsze szczegóły projektu szat, które miał nosić arcykapłan, zaprojektowanych z myślą o chwale i pięknie. Wtedy możemy sobie wyobrazić, jak czuł się Aaron, gdy widział, jak jego synowie zostają wyświęceni na kapłanów.
I oto ci młodzi kapłani, którzy robią coś, co nie do końca wiemy, czym było, ale w jakiś sposób podeszli do ołtarza i zrobili to, co często robią młodzi duchowni: próbują trochę eksperymentować, wprowadzać coś innowacyjnego, robić małe, niemal niedojrzałe psikusy, wygłupiając się w swojej pracy i w poczuciu niedojrzałości, i bez ostrzeżenia oraz bez upomnienia, gdy złożyli ten dziwny ogień na ołtarzu, bum, Bóg natychmiast ich uśmiercił natychmiast.
Słyszycie Aarona? Podchodzi do Mojżesza i pyta: co tu się dzieje? Jakiego Boga to my czcimy? Poświęcam całe swoje życie posłudze i służbie Jahwe, a jaką za to otrzymuję wdzięczność? Że zabiera mi synów za małe wykroczenie. Cóż to za Bóg?
Słuchajcie. co powiedział Mojżesz. Wtedy Mojżesz rzekł do Aarona: „To właśnie miał na myśli Pan, mówiąc: Wśród tych, którzy do mnie się zbliżają, będę uważany za świętego, a w oczach całego ludu będę czczony”. A potem czytamy te słowa: i Aaron zamilkł.
Możecie być pewni, że Aaron zamilkł. Kiedy Wszechmogący zstąpił i rzekł: „Słuchaj, Aaronie, wiem, że to dla ciebie druzgocące, iż odebrałem życie twoim synom, ale czy pamiętasz, kiedy ustanowiłem kapłaństwo?” Pamiętasz dzień, w którym wybrałem cię i poświęciłem do tego świętego zadania? Że powiedziałem, iż istnieją pewne zasady, w sprawie, których nie będę negocjował z moimi kapłanami. Będę uważany za świętego przez każdego, kto ośmieli się pełnić posługę w moim imieniu. A przed ludźmi będę traktowany z szacunkiem. Kiedy przemówił Bóg. Aaron, zamilkł.
Były też inne takie sytuacje, prawda? Jedną z najbardziej mrożących krew w żyłach historii w Starym Testamencie jest historia Uzzy z rodu Kehatów. Wszyscy znacie historię Uzzy. Opowiadacie ją swoim zamglonym oczom, nie, to opowieść o niedźwiedziu. To historia przeniesienia Arki Przymierza. Pamiętajcie, że Arka Przymierza była tronem Boga. Było to najświętsze naczynie w Miejscu Najświętszym, które wpadło w ręce Filistynów, a następnie, dzięki serii niesamowitych wydarzeń, zostało zwrócone narodowi żydowskiemu i przechowywane w bezpiecznym miejscu przez pewien czas, aż nadeszła odpowiednia pora, by Arka Przymierza powróciła na swoje miejsce w świątyni. Dawid zarządził uroczystość i nakazał przeniesienie Arki Przymierza do miasta. Ludzie ustawili się wzdłuż ulic, tańczyli i śpiewali, idąc i widząc przed sobą procesję tronu Bożego.
Powiedziano nam, że Arka Przymierza została przetransportowana na wozie zaprzęgniętym w woły. A Biblia mówi nam, że gdy wóz poruszał się drogą, obok niego szli Kehatyci, chroniąc go i czuwając nad nim, a jednym z nich był Uzza. W samym środku procesji nagle jeden z wołów potknął się, a wóz zaczął się chwiać i przechylać, i wyglądało na to, że to święte naczynie Izraela zaraz zsunie się z wozu i wpadnie w błoto, ulegając zbezczeszczeniu. I Uzza instynktownie, mimowolnie, wyciągnął rękę, by ustabilizować Arkę i upewnić się, że ten tron Boga nie wpadnie w błoto.
I co się stało? Niebo się otworzyło i rozległ się głos mówiący: „Dziękuję ci, Uzza!”. Nie. Gdy tylko Uzza dotknął świętej Arki Bożej, Bóg go zabił”.
Pamiętam, jak czytałem program nauczania szkółki niedzielnej w jednej z denominacji, z którą kiedyś współpracowałem. Pochodził z naszej centrali i przeglądałem te fragmenty, a tam było napisane: rozumiemy, że tego rodzaju historie, które czytamy w Starym Testamencie, jak ta o Uzzie i Nadabie, jak ta o zniszczeniu przez Boga całego świata potopem, mężczyzn, kobiet i dzieci, o nakazie Boga dla Harimów, nakazującym Żydom wkroczenie do ziemi Kanaan i zabicie wszystkich jej mieszkańców, mężczyzn, kobiet i dzieci, że to nie może być przejawem prawdziwego charakteru Boga, ale musimy rozumieć te historie w Starym Testamencie po prostu jako dzieło starożytnego, prymitywnego, przednaukowego, pół-koczowniczego ludu żydowskiego, który interpretował wydarzenia, które widział, w świetle swojej własnej, specyficznej teologii. Być może to, co się wydarzyło, to fakt, że Uzza miał zawał serca i zmarł, a żydowski pisarz przypisał przyczynę jego śmierci bezlitosnemu przejawowi tego okrutnego gniewu Boga.
Innymi słowy, dla autorów tego programu nauczania było nie do pomyślenia, by sam Bóg miał jakikolwiek związek ze śmiercią Uzzy. Jednak jeśli przyjrzymy się uważnie Starym Testamentowi i historii Kehatytów, myślę, że odpowiedź stanie się dla nas oczywista.
Pamiętacie, że w Starym Testamencie dwunastu plemionom Izraela powierzono określone zadania i przydzielono określone części ziemi, a plemię Lewiego zostało wyodrębnione przez Boga jako rodzina odpowiedzialna za kapłaństwo, sprawy świątyni, edukację i tak dalej. Lewici byli plemieniem, a w obrębie tego plemienia Lewiego istniały pewne inne główne rodziny, a każda rodzina otrzymała konkretne zadanie. Kohat był jednym z synów Lewiego, a rodzina Kohata została wyodrębniona przez Boga do konkretnego zadania; ich praca, cały sens ich istnienia, powołanie życiowe polegało na dbaniu o święte naczynia. Od dzieciństwa byli szkoleni i dyscyplinowani zgodnie ze wszystkimi nakazami i skrupulatnymi szczegółami prawa Bożego dotyczącymi tego, jak należy traktować te święte przedmioty i naczynia. A jedyną absolutną, niepodważalną zasadą, którą każdemu z rodu Kehatów wbijano do głowy od dzieciństwa, było to, by nigdy, nigdy, nigdy, nigdy, nigdy, przenigdy nie dotykać tronu Boga. Bóg powiedział, że jeśli go dotkniesz, umrzesz.
Po pierwsze, zastanawiamy się, dlaczego, na litość boską, arka była przewożona na wozie zaprzęgniętym w woły. Miała być przenoszona pieszo. Na krawędzi tronu znajdowały się pętle, przez które wkładano drążki, aby żadna ludzka ręka nie dotknęła tronu. Zamiast tego jednak spieszyli się, załadowali go na wóz zaprzęgnięty w woły i zjeżdżali w dół, a Uzza zrobił coś niewyobrażalnego. Dotknął tronu Boga.
Ale my mówimy: „Chwileczkę”. Dlaczego to zrobił? Jego motyw był czysty. Próbował uchronić tron Boga przed zbezczeszczeniem przez błoto. Ale oto na czym polegał arogancki grzech Uzzy, panie i panowie. Założył, że jego ręce są mniej zanieczyszczone niż ziemia. W ziemi nie było nic, co mogłoby zbezcześcić tron Boga. Ziemia leżała tam na ziemi, pełniąc rolę, do której powołał ją Bóg – będąc ziemią, zamieniając się w pył, gdy jest sucha, i w błoto, gdy miesza się z wodą. Dzien w dzień przestrzega ona praw Bożych, robiąc dokładnie to, co ziemia powinna robić. W ziemi nie ma nic nieczystego. To była ręka człowieka, o której Bóg powiedział: „Nie chcę jej na tym tronie”. Krótko mówiąc, Uzza złamał prawo Boże, a Bóg go zabił.
Ale nadal wydaje się, że jest to przejaw okrutnej i niezwykłej kary prawda? Jeśli spojrzycie na przykład na Pięcioksiąg i listę przestępstw zagrożonych karą śmierci, które zostały określone w Izraelu, to jest tam ponad 30 wykroczeń, za które Bóg nakazał karę śmierci wśród Żydów, nie tylko za morderstwo pierwszego stopnia. za akty homoseksualne, za cudzołóstwo. Jeśli dziecko zachowywało się niegrzecznie w miejscu publicznym i pyskowało rodzicom, mogło zostać skazane na śmierć. Dla Żyda pójście do wróżki było przestępstwem karanym śmiercią. Za ponad 30 wykroczeń Bóg nakazał zabijanie ludzi. I znowu teologowie patrzą na to i mówią: jakże prymitywne, jakże krwiożercze, jakże surowe. To nie może być Słowo Boże, zwłaszcza w świetle ducha miłosierdzia i miłości Nowego Testamentu.
Wiecie, jednym z fascynujących rozdziałów lub przypisów w historii Kościoła jest historyczne wydarzenie, które spowodowało formalne opracowanie Biblii jako kanonu Pisma Świętego. Pamiętajcie, że jest to księga złożona z wielu odrębnych ksiąg, około dwudziestu ksiąg Nowego Testamentu. Te poszczególne listy i ewangelie, które zostały napisane bardzo wcześnie, krążyły we wczesnym Kościele i były uznawane za Pismo Święte oraz pełniły funkcję Pisma Świętego, ale nikt nie zadał sobie trudu, by zebrać je w jednym tomie i powiedzieć: „oto Biblia”, aż pojawił się człowiek o imieniu Marcjon i stworzył pierwsze formalne wydanie Biblii, pierwszy kanon Pisma Świętego.
Był to bardzo dziwny kanon. Brakowało Starego Testamentu i większości materiałów ewangelicznych, a w kanonie tym znalazło się zaledwie kilka uwag apostoła Pawła, ponieważ zasadą działania Marcjona było to, że jakiekolwiek odniesienie do Boga Starego Testamentu, Jehowy, nie mogło być Pismem Świętym, ponieważ Jezus w Nowym Testamencie objawia bóstwo inne niż to wybuchowe, porywcze i złowrogie bóstwo, które grzmi z Synaju w Starym Testamencie.
Czy kiedykolwiek się nad tym zastanawialiście? Słyszę to dzisiaj cały czas. Wszędzie spotykam Marcjonitów, którzy mówią mi: „Cóż, podoba mi się Nowy Testament, ale ten Bóg ze Starego Testamentu to dla mnie zbyt wiele”. Kiedy porównujemy Stary Testament z Nowym Testamentem, Stary Testament wydaje się surowy.
Pomogły mi w tym pisma bardzo ważnego teologa, który jest postacią bardzo kontrowersyjną w Kościele rzymskokatolickim. Nazywa się Hans Kuhn. W jednym ze swoich wcześniejszych i najważniejszych dzieł, napisanym w języku niemieckim pod tytułem „Rechtfertigung”, przetłumaczonym jako „Usprawiedliwienie”, dr Kuhn zajmuje się właśnie tą kwestią pozornej niesprawiedliwości Bożego gniewu, którą odnajdujemy w Piśmie Świętym, a zwłaszcza w Starym Testamencie. I podkreśla on, mówiąc: „Wiecie, prawdziwą tajemnicą nieprawości, prawdziwą zagadką nie jest to, że święty i sprawiedliwy Bóg powinien wymierzać sprawiedliwość”. Co jest tajemniczego w tym, że święty Stwórca karze istoty świadomie nieposłuszne? Powiedział, że prawdziwą tajemnicą jest to, dlaczego Bóg przez pokolenia toleruje buntownicze stworzenia, które popełniają kosmiczną zdradę przeciwko Jego władzy. Czy kiedykolwiek myśleliście o tym w ten sposób?
Kuhn dodaje: „Pamiętajcie, że chociaż w Starym Testamencie jest około trzydziestu przestępstw zagrożonych karą śmierci nie oznacza to, że Bóg stosuje okrutną i niezwykłą formę sprawiedliwości”. To już stanowi ogromne zmniejszenie liczby przestępstw zagrożonych karą śmierci. Powiedział: „Pamiętajcie o zasadach ustanowionych podczas stworzenia, kiedy Bóg, wszechmocny władca nieba i ziemi, tchnął w glinę tchnienie życia i ukształtował stworzenie na swój obraz, nadając mu najwyższy status na tej planecie oraz największe błogosławieństwo i dar, jakiego wcale nie był im winien – a mianowicie sam dar życia – i odcisnął swój święty obraz na tej glinie.” Życie, powiedział, dusza, która grzeszy, umrze.
Wszelki grzech był postrzegany w stworzeniu jako zbrodnia zasługująca na karę śmierci, i to nie taką, że karą będzie śmierć gdzieś po tym, jak osiągniesz swoje siedemdziesiąt lat. Ale jakie są warunki stworzenia? W dniu, w którym z niego zjesz, na pewno umrzesz. Wiem, że ludzie patrzą na to i mówią, iż tekst ten sugeruje, że w dniu, w którym dochodzi do grzechu, doświadczamy śmierci duchowej. To nie jest to, co powiedział Bóg. Być może to prawda, że człowiek poniósł śmierć duchową w dniu, w którym złamał prawo Boże. Ale warunki stworzenia były takie, że w dniu, w którym zjesz, umrzesz biologicznie. To koniec.
Czy jest ktoś, kto mógłby potępić świętego, doskonale sprawiedliwego Stwórcę, który z czystego miłosierdzia stworzył istotę i obdarzył ją tymi wszystkimi błogosławieństwami? Czy jest coś złego w tym, że Bóg unicestwia istotę, która ma czelność kwestionować Jego władzę nad stworzeniem?
Czy kiedykolwiek zastanawialiście się, z czym wiąże się najmniejszy grzech? W najmniejszym grzechu, umiłowani, mówię, że moja wola ma pierwszeństwo. jest wyższa niż prawa Boga.
Przeraża mnie to, że w naszej kulturze ludzie dokonują takich czynów jak aborcja i twierdzą, że mają moralne prawo to robić. Jeśli cokolwiek wiem o Bogu, to wiem, że Bóg nigdy nie dał nikomu moralnego prawa do robienia czegoś takiego. A drżę na samą myśl o tym, co się stanie, gdy ktoś stanie przed Bogiem i powie: „Miałem prawo to zrobić”. Skąd wziąłeś to prawo? W najmniejszym grzechu, nie mówiąc już o tak ohydnym grzechu jak aborcja, w najmniejszym grzechu, w czymś, co nazwalibyśmy drobnym przewinieniem, w tym właśnie czynie sprzeciwiam się władzy Boga. Obrażam majestat Boga. Kwestionuję sprawiedliwość Boga. Ale jesteśmy tak przyzwyczajeni do tego i tak starannie usprawiedliwiamy nasze nieposłuszeństwo, że staliśmy się oporni w naszych sercach, nasze sumienia zostały znieczulone i uważamy, że nie jest poważną sprawą być nieposłusznym Królowi wszechświata. Nazywam to kosmiczną zdradą.
Ale to, co uczynił Bóg, było następujące, jak wskazuje dr Kung: „Zamiast zniszczyć ludzkość w chwili tego aktu buntu i rebelii przeciwko Bożej władzy, Bóg wyciągnął rękę i okazał swoje miłosierdzie”. Zamiast sprawiedliwości obdarzył nas swoją łaską. A historia Starego Testamentu, umiłowani, to historia powtarzających się epizodów przejawów łaskawej wyrozumiałości Boga i miłosiernego przebaczenia wobec ludu, który dzień w dzień jest Mu nieposłuszny.
A Kung spekuluje, mówiąc: „Zgadzam się, że nie znam tajemnych zamysłów Boga, nie potrafię odczytać Jego myśli, ale zastanawiam się, czy to właśnie dlatego w Piśmie Świętym co jakiś czas spotykamy się z tym szybkim i nagłym wymierzeniem sprawiedliwości”. Być może Bóg uważa za konieczne przerwanie swojego normalnego wzorca cierpliwości, wyrozumiałej łaski i miłosierdzia, aby nam przypomnieć. o swojej sprawiedliwości.
On sam żali się, że Jego wyrozumiałe miłosierdzie ma na celu dać nam czas na pokutę. Ale zamiast pokutować, wykorzystujemy to i dochodzimy do wniosku, że Bogu nie zależy na tym, czy grzeszymy, a nawet jeśli zależy, to nic nie może na to poradzić.
Widziałem kiedyś młodego człowieka, który przeciwstawił się Bogu, krzycząc do niebios: „Jeśli tam jesteś, zabij mnie”, rzucając w ten sposób wyzwanie Wszechmogącemu. Nie chciałem patrzeć, ale następnego dnia zobaczyłem jego zwłoki i nigdy tego nie zapomnę. Ale panie i panowie, tak bardzo przyzwyczailiśmy się do normalnych wzorców Bożej łaski i miłosierdzia, że nie tylko zaczynamy je traktować jako coś oczywistego, ale zaczynamy je zakładać, zaczynamy ich wymagać, a potem, jeśli ich nie otrzymujemy, wpadamy w furię.
Dziś rano przemawiałem w Seminarium Teologicznym w Dallas. Wypowiadałem się na podstawie fragmentu Nowego Testamentu, w którym Jezus poruszył właśnie ten temat, i posłużyłem się moją ulubioną ilustracją tego zagadnienia. Kiedy byłem młodym wykładowcą, miałem za zadanie prowadzić zajęcia z wprowadzenia do Starego Testamentu dla 250 studentów pierwszego roku.
Pierwszego dnia zajęć musiałem rozdać zadania i bardzo uważać na to, jakie były wymagania, bo oni będą je naginać w każdy możliwy sposób, żeby się od nich wykręcić. Powiedziałem więc: „Słuchajcie, mamy tu tylko kilka krótkich prac semestralnych, od trzech do pięciu stron lub od dwóch do czterech stron, krótkie, niewielkie prace”. Powiedziałem: „Cztery z nich – jeśli nie oddacie ich na czas, dostaniecie ocenę niedostateczną za to zadanie, chyba że będziecie przebywać w szpitalu lub nastąpi śmierć w najbliższej rodzinie”. Musiałem im to wielokrotnie wyjaśniać. Powiedziałem: „Czy wszyscy rozumieją?”. O tak, zgadzamy się. Pierwsza praca jest na 30 września.
30 września 225 studentów sumiennie złożyło swoje prace semestralne. Dwudziestu pięciu studentów stało tam, drżąc ze strachu, i mówili: „Och, doktorze Sproul, nie napisaliśmy naszych prac, nie zarządzaliśmy dobrze czasem nie przeszliśmy płynnie ze szkoły średniej na studia, proszę, niech wstawi nam Pan doktor dwóje, i da nam kilka dni dodatkowego czasu”. Powiedziałem: „W porządku”. Powiedziałem: „Tym razem wam to wybaczę, ale niech to się więcej nie powtórzy”. Zpamiętajcie sobie, w przyszłym miesiącu chcę, żeby te prace były tutaj na czas.
Nadszedł 30 października, 200 studentów przyszło ze swoimi pracami semestralnymi. Pięćdziesięciu z nich nie ma swoich prac semestralnych. Zapytałem: „Gdzie są wasze prace semestralne?”. Odpowiedzieli: „Och, profesorze, termin oddania prac semestralnych upłynął w tym tygodniu, a w tym tygodniu odbywał się festyn absolwentów i byliśmy zajęci przygotowywaniem platform paradnych i wszystkiego innego , więc proszę dać nam jeszcze jedną szansę”. A ja powiedziałem: „Dobrze, dam wam dwa dni dodatkowego czasu”. I wiecie, co się stało? Zaczęli nagle śpiewać: „Kochamy pana, profesorze Sproul, naprawdę”. Byłem najpopularniejszym profesorem na kampusie aż do 30 listopada.
30 listopada 150 studentów przyszło ze swoimi pracami semestralnymi. Pozostałe 100 weszło tak, jakby szło na ulicę po bochenek chleba. Byli rozluźnieni, zrelaksowani. Powiedziałem: „Johnson”. Odpowiedział: „Tak, proszę pana”. Zapytałem: „Gdzie jest twoja praca semestralna?”. Odpowiedział: „Hej, hej, Panie profesorze, niech się pan nie martwi, dostarczę ją za kilka dni”. Wyjąłem czarną książkę i zapytałem: „Johnson?”, a on odpowiedział: „Tak”. Zapytałem: „Dwója. Ewalt, gdzie jest twoja praca?”. Nie mam jej, proszę pana – odpowiedział – Dwója. Cunningham, Dwója.
W tym momencie ktoś z tyłu sali krzyknął; można się domyślić, co krzyknął, prawda? To nie fair. Patrick, czy to ty to powiedziałeś?” A on odpowiedział: „Tak”. Powiedziałem: „Powiedziałeś: »To nie fair«”. A on odpowiedział: „Racja”. Zapytałem: „Czy dobrze pamiętam, że ostatnim razem nie oddałeś pracy na czas?”. Odpowiedział: „To prawda”. Powiedziałem: „Dobrze, jeśli chcesz sprawiedliwości, to ją dostaniesz”. I za obie wystawiłem dwóję. Zapytałem: „Ktoś jeszcze?”. Czy ktoś jeszcze chce sprawiedliwości, panie i panowie?
Musimy zrozumieć różnicę między sprawiedliwością a miłosierdziem. W chwili, gdy pomyślisz, że Bóg jest ci winien miłosierdzie, w twoim mózgu powinien zabrzmieć dzwonek, który cię ostrzega i mówi, że nie myślisz już o miłosierdziu. Z definicji bowiem miłosierdzie jest dobrowolne. Bóg nigdy nie jest zobowiązany do okazywania miłosierdzia zbuntowanemu stworzeniu. Nie jest ci winien miłosierdzia, jak sam powiedział: „Zmiłuję się nad tym, nad kim się zmiłuję”.
Zakończę tym, że święty Bóg jest zarówno sprawiedliwy, jak i miłosierny, nigdy niesprawiedliwy. W żadnym miejscu Pisma Świętego nie ma wzmianki o tym, by Bóg kiedykolwiek ukarał niewinną osobę. Bóg po prostu nie wie, jak być niesprawiedliwym. Każdej nocy dziękuję Mu za to, że wie, jak być nie-sprawiedliwym, ponieważ miłosierdzie to nie-sprawiedliwość, ale nie jest to niesprawiedliwość.
Zostawię was więc z tym: kiedy modlicie się, nigdy nie proście Boga, by dał wam sprawiedliwość. Może to zrobić. A gdyby Bóg postąpił z nami zgodnie ze sprawiedliwością, zginęlibyśmy tak szybko, jak Nadab ,Abihu i Uzza, oraz Ananiasz i Safira w Nowym Testamencie. Ale żyjemy, umiłowani, dzięki łasce, dzięki Jego miłosierdziu i nigdy o tym nie zapominajmy.
Módlmy się. Ojcze nasz, przebacz nam, że nadużywamy Twojej łaskawości, że jej wymagamy, że gniewamy się, gdy jej nie otrzymujemy. Ojcze, pomóż nam zachwycać się łaską, o którą prosimy w imię Chrystusa, amen.
© EWC | Ligonier
